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中国宗教景观-寺庙

空阶夜雨2019-02-15 08:13:18

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       最初“寺庙”并不是指宗教活动场所,从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺,从此之后,“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。庙,“尊先祖宅也”(‘说文解字》卷九),是指祭祀祖先的祖庙。如今寺庙成为了佛道儒教乃至原始宗教或民间奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。既然是供奉神明的地方,自然要突出与市井所不同的那份清幽,这就体现在了寺庙的建筑格局上。



      

       寺庙的建筑格局因宗教的不同而略有不同。佛寺的建筑布局是有一定规律的:大多是正面中路为山门,山门内左右分别为钟楼、鼓楼,正面是天王殿,殿内有四大金刚塑像,后面依次为大雄宝殿和藏经楼,僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。即平面方形,以山门殿一天王殿一大雄宝殿一本寺主供菩萨殿一法堂一藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间,对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线,前后建筑起承转合,宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。



        

       在我国信奉喇嘛教的是蒙、藏两个兄弟民族,所以喇嘛寺的建筑因宗教内容的特点和民族的特点而和佛寺有所不同。喇嘛教建筑一般有两种形式,一种是和佛寺相近的宫室式木建筑;另一种是属于碉房式的砧石建筑。北京的雍和宫和东、西黄寺都属于前者,只有颐和园后山的一组喇嘛寺是碉房式的。喇嘛教寺庙建筑的特点是佛殿大、经堂高,建筑多依山势而筑,位于西藏拉萨的布达拉宫是典型的喇嘛教寺庙建筑。

        我国的回族、维吾尔族等兄弟民族都是信奉伊斯兰教的,因而我国的清真寺也有很多。最初建造的伊斯兰教寺庙完全是阿拉伯式的建筑,以后逐渐采用了中国传统木建筑形式,但在建筑制度、总体布局和内部装饰上仍然保持了伊斯兰教的特点。

        道教是在我国本土上诞生的,也是我国特有的宗教。根据文献记载,道观远在唐代就有了,但真正的大规模地修建道观是从元代开始的。它的建筑布局也体现着民族风格和民俗特色,由北至南依次有山门、戏台、东西阙、正殿、东西廊。

       除了这种大型的道教宫观外,还有很多民间寺庙,多供奉着道教神仙,当然也有些供奉的是民间崇拜的英雄人物。多神供奉一庙这在中国的寺庙里是很普遍的现象,寺庙的结构布局也是大同小异。


       中国这种建筑结构与同样是宗教建筑的西方教堂相差甚远,中国寺庙的建筑之美就在于群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间,含蓄温蕴,展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。而西方的教堂则在市井随处可见,建筑学家指出,欧洲的教堂建筑多是高大拱型穹顶、繁复的尖塔及彩绘玻璃窗,无不体现着宗教寓意。四面皆壁的封闭空间、弯曲的围闭形成的穹顶及尖塔的笔直通道暗示着上一层空间的存在,这就是天堂,人世是苦难的,只有天堂才是乐土。建筑的每处细节无不用心良苦地表达出天国与人间两个世界的对立。而中国的寺庙则恰恰相反,由于采用了“舍宅为寺”院落式布局,神的居所与人的居所一致,其实旨表明乐土就在现世、在人间,天人合一,人神同在。中国古老的勘舆思想更影响了寺庙的选址,选在景色秀丽,古木参天,云蒸霞蔚的风景名山建寺庙,为的是突出寺庙的脱俗,却达到了自然景观与人文景观的交相辉映。此外,中国的园林式建筑格局也影响了寺庙的结构布局。广植苍松翠柏、奇花异木,突出了寺庙的清雅不俗,气韵生动。寺庙与园林,两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛,又极富自然情趣,且意境深远。


   

        我国宗教景观相当丰富,许多名山都有寺庙的痕迹,“深山藏古寺”,“名山”与“大刹”往往相得益彰,五台、普陀、九华与峨嵋并称为中国佛教四大名山。中国四大道教名山为中国四处最主要的道教圣地,分别是:位于湖北十堰的武当山;位于江西鹰潭的龙虎山:位于安徽黄山的齐云山;位于四川都江堰的青城山。总之,寺庙以坐落于名山者居多,现存的大型的寺庙建筑也大多耸立于高山危岩之上,掩映于寒松翠柏之中。在观赏美丽风景的同时,还可以领略寺庙道观给人们心灵带来的那份清静与安宁。在游览寺庙时,要注意一些禁忌,在此不妨介绍给读者。一忌称呼不当。对寺庙的僧人应尊称为“大师”、“注师”,对道士应尊称为“道长”,对住持僧应尊称为“长老”、“力丈”、“禅师”,对喇嘛庙中的僧人应尊称“喇嘛”,即“上师”之意。二忌礼节失当。与僧人见面的行礼方式为双手合十,微微低头,或单手竖掌于胸前.头略低,忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。三忌谈吐不当。与僧人、道人交谈。不应提及杀戮之辞、婚配之事,以及食用腥荤之言,以免引起僧人反感。四忌行为举止失当。游览寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲调或随便乱走,不可乱动寺庙之物,尤忌乱摸乱刻神像、随意拍照。如遇佛事活动,应静立默视或悄然离开。